الفارس والشاعر قطري بن الفجاءة التميمي

التميمى , الفارس , الفجاءة , والشاعر , قطري

الفارس والشاعر قطري بن الفجاءة التميمي

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كان قطري من فرسان الأزارقة الشراة وشجعانهم، وحينما توفي زعيمهم سنة 68 للهجرة بايعه الأزارقة أميراً عليهم، ولشجاعته وبسالته في المعارك سموه أمير الموت.


شريف سيد وفارس شجاع مقدام وخطيب بليغ وشاعر حماسي مفلق، تميمي، مازني من ذوي النجدة والمروءة أهل القرن الهجري الأول. عابه خروجه على سلطان المسلين وجماعتهم وعنجهيته البدوية الصلفة وقاده خروجه إلى محاربة السلطان ومقارعة جنوده و –إن صح- تقتيله أطفال ونساء الجماعة وسبيه للمال والذرية على أن خطبه ورسائله تنم عن تقى وصلاح دين.


كان قطري من فرسان الأزارقة الشراة وشجعانهم اشترك في حروبهم وأيامهم حين شهروا السيف على مصعب من الزبير بالعراق وخرجوا عن طاعته في خلافة عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما. وحينما توفي زعيمهم سنة 68 بايعه الأزارقة أميراً عليهم فسلموا عليه بالخلافة ودعوه أمير المؤمنين حتى مقتله سنة 77 أو 78 أو 79 على أقوال. ولشجاعته وبسالته في المعارك سموه أمير الموت(1).


قاد قطري بن الفجاءة فرسان الأزارقة بدءاً من إمارته عليهم وواجه بهم قواد الزبيريين أمثال الصناديد عمر بن عبيدالله بن معمر التيمي والمهلب بن أبي صفرة الأزدي وأبنائه المفضل والمغيرة ويزيد ومدرك وعتّاب بن ورقاء الرياحي التميمي وعبدالرحمن بن مخنف سيد الأزد بالعراق وعبدالرحمن بن محمد بن الأشعث الكندي وغيرهم فاستطاع هؤلاء القواد تنحيته شرقاً عن البصرة والكوفة بعد كرٍّ وفرٍّ –جماعات ووحدانا- وحينما انشغل مصعب بن الزبير بأهل الشام حين نشوء الخلافة المروانية واستعدادها استرداد العراق وكل الأمر إلى المهلب لمحاربة الأزارقة الذين اشتدت شوكتهم فأصبحوا على مشارف البصرة وهددوا بسقوطها فحث المهلب الناس للدفاع عنها فتجمع أهل البصرة وقادهم المهلب في مواجهة خطر ابن الفجاءة وفرسانه وبعد عناء من الحرب الطويلة والمضنية استطاع المهلب إزاحة قطري والأزارقة عن ضواحي المدينة إلى أصفهان، وفي أرضها وأرض الأهواز وكرمان أقام قطري بن الفجاءة دولة وجبى الأموال فاجتمعت إليه جموع كبيرة فقوي أمره وصار يتطلع إلى الاستيلاء على البصرة وأخذ المهلب في مطاولته لكبح جماحه، وصار المهلب يكاتب أهل اصطخر والقرى المجاورة سراً فعلم قطري فهجم على اصطخر وهدمها على أهلها وأراد مثل ذلك بمدينة فسا فاشتراها منه أزاذمَرْد بن الهِرْبذ بمائة ألف درهم فلم يهدمها(2).


ولما تولى بشر بن مروان ولاية العراق من قبل أخيه عبدالملك بن مروان -أمير المؤمنين- تولى محاربة الأزارقة عدد من قواد الأمويين فانهزم بعضهم وقتل بعض فجاشت فرسان الأزارقة حتى أصبحوا على مشارف الكوفة والبصرة مما حير عبدالملك فولى المهلب محاربتهم مرة أخرى، وكان بشر عزله عن ذلك، فدافعهم المهلب عن العراق سنة 74 ولكنه لم يستطع إنجاز هزيمتهم حتى ولى الحجاج بن يوسف العراق بسبب ذلك فصار يمد المهلب بالمال والسلاح والرجال ويتابع حثه وتوجيهه فواجههم المهلب في معركة شديدة سنة 75 قتل فيها ساعده الأمير عبدالرحمن بن مخنف الأزدي وكادوا يطالون المهلب نفسه فشد وحزم أمره وعزم على مناجزتهم فلاقاهم في وقائع كبيرة والحجاج يمده بالرجال والسلاح حتى أزاحهم إلى طبرستان بعد وقعة البستان من أرض كرمان ثم أوقع بهم في معركة يوم سابور وهي الواقعة التي وصفها كعب الأشقري، من جماعة المهلب، بقوله من قصيدة طويلة:

حتى اجتمعنا بسابور الجنود وقدشبّت لنا ولهم نارٌ لهـا شـرر

نلقى مساعيـر أبطـالاً كأنهـمجنٌّ نقارعهم ما مثلهـم بشـر

نسقى ونسقيهم سمّاً على منـقٍمستأنفي الليل حتى أسفر السحر

ثم عاد المهلب إلى العراق وولي ولاية. أما الأزارقة فبعد هزيمتهم دب الخلاف بينهم وانقسموا على قطري حتى ضعف أمره وانتهى بمقتله في معركة بينه وبين جيش أموي يقود القائد الفذ الشهير سفيان بن الأبرد الكلبي وكان ذلك سنة 77 أو 78 كما في الطبري أو سنة79 كما في تاج العروس. وكان المتولي قتله سورة بن أبجر البارقي(3)، أو هو سورة بن الجبر الدارمي، من بني أبان بن دارم(4).


قال الجاحظ: كان يدين (قطري بن الفجاءة) بالاستعراض والسباء وقتل الأطفال(5).

قلت: وهذا من بدع الأزارقة التي أجمعت عليها الكتب إلا أن الملطي صاحب كتاب التنبيه والرد يخالف غيره من المؤرخين فيما ذكر من بدعهم، فيراهم أقل الخوارج شراً إذ كانوا لا يرون سفك الدماء ولا نهب الأموال ولا سبي الذراري(6).


وبين يدي من المصادر التي تناولت أقوال وأحاديث قطري مع أصحابه ما يدل على شدته وتسلطه في الرأي وصلابته فيما يريد مع أنه يتخذ مواقف لينه أحياناً ولم يكن مغالياً في أحكامه إذ لا يصعب عليه إيجاد ما يبرر إرادته.


وبعد هذه النبذة المقتضبة عن حياة قطري بن الفجاءة؛ فإن الذي يهم هو إيراد نسبه وذكر ثلاث من مواهبه الفذة وصفاته المحمودة وهي الشجاعة والخطابة وفحولة الشعر.




نسبه:
إنه مشهور جداً باسمه ولقب أبيه فقيل: قطري بن الفجاءة، وهو إشارة إلى زعيم فاعل من زعماء الخوارج كان شديد الغلو في الدين، شديد البأس في المواجهة والبطش وهو خطيب مصقع قليل هم الذين يركبون الكلام مثل تركيبه وحلاوة شبكه وهو شاعر مفلق مجيد.


أما تفصيل نسبه فهو عند الكاتبين ما يلي:
-ذكر السرقسطي بأنه: قطري بن جعد المازني(7)، وذكر ابن منظور أنه: قطري ابن فجاءة المازني(8)، وقال ابن عبدربه: قطري بن الفجاءة، من بني مازن ابن عمرو بن تميم(9)، وذكره الجاحظ أنه: قطري بن الفجاءة، أحد بني كنانة ابن حرقوص بن مازن(10).


وقال الزبيدي: قطري بن الفجاءة، أحد أبطال الخوارج، شاعر من بني مازن ابن مالك بن عمرو بن تميم، واسم الفجاءة جعْوَنَة(11).

ويظهر النسب أكثر وضوحاً وأكثر اهتماماً من الإشارات عند ابن حزم حيث سلسل نسبه حتى تميم بقوله:
والخارجي الأزرقي الذي سلم عليه بالخلافة عشرين سنة وهو قطري بن الفجاءة، والفجاءة لقب لأبيه لأنه عاب إلى اليمن، ثم أتى قومه فجأة، واسمه جَعْوَنة بن يزيد بن زياد بن خنثر بن كابية بن حرقوص بن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، وأخوه جُرْمُوز بن الفجاءة كان على السنة، وكان يقاتل أخاه(12).


ولا يختلف الدارقطني في سلسلة نسبه كثيراً عن ابن حزم على أنه يجعل جده الأدنى مازناً ويزيداً هو جده الثاني، ويذكر حنثراً (بالحاء المهملة) بدلاً من خنثر (بالخاء المعجمة) كما وردت عند ابن حزم، ويقول الدارقطني إنه: قطري بن الفجاءة جعونة بن مازن بن يزيد بن زياد ين مالك بن عمرو بن تميم(13).


-ويتبين من ذلك أن لفظه قطري هي اسم صريح له وليس كما يتوهم البعض فجعلوها نسبة لبلدة في السواحل الشرقية من الجزيرة العربية، وأن الفجاءة هو لقب لأبيه جعونة. ولا يسلم بصحة اسم جعد كما ورد عند السرقطي ولكن لا نعلم أهو تصحيف في اصل المخطوطة أم من جراء طبع الكتاب. كما أن الظن وارد في صحة كنانة كما عند الجاحظ بدلاً من كابيه كما هي عند ابن حزم والدارقطني.


وزعم بعضهم أن أصل اسم قطري مأخوذ من قطري النعال(14)، ولا أرى ذلك مصيباً بل أراه من قولهم: قطر فلان فلاناً: صرعه صرعة شديدة. فهذا من ضروب الشجاعة، أو هو من قطر الثوب: خاطه، وهنالك مري بن قطري، تابعي.


يكنى قطري بن الفجاءة: أبا محمد وأبا نعامة وأبا حنظلة(15)، وذكر الجاحظ أنه كانت له كنيتان، كنية في السلم وهو أبو محمد، وكنية في الحرب وهو أبو نعامة(16). وهذا مشهور متعارف.

وأشار ابن قتيبة أنه لا عقب لقطري(17)، بينما أشير إلى أن له حفيدة أصبحت أباظية فيما بعد(18).
ووصفه ابن حبيب أنه من البرص الأشراف(19).


وكانت الجماعة، أهل السنة يسمونه سيد الكفار، قال رجل من أصحاب المهلب، من عبدالقيس(20):

سائل بنا عمرو القنا وجنودهوأبا نعامـة سيـد الكفـار

شجاعته:
ذكره ابن عبدربه(21)، أنه أحد فرسان العرب في الإسلام وقرنه بشجاعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والزبير وطلحة وعبدالله بن خازم السلمي وعباد بن الحصين وعمير بن الحباب والحريش بن هلال السعدي وشبيب الحروري.


قلت: فأما شجاعة هؤلاء وفروسيتهم فلا شك فيها وأما قول إنهم فرسان العرب في الإسلام وحدهم ففيه نظر، وفرسان العرب آنذاك أكثر.


وقال عبيدة بن هلال اليشكري في شجاعة قطري: يطاعن في قبل، ويحمى في دبرٍ(22).

وروى ابن قتيبة، قال، قال الزبيري: ما استحيا شجاع أن يفر من عبدالله بن خازم السلمي وقطري بن الفجأة(23).


وحدث رجل من العرب، قال: انهزمنا من قطري وأصحابه فأدركني رجل على فرس فسمعت حساً منكراً خلفي، فالتفت فإذا أنا بقطري فيئست من الحياة، فلما عرفني قال: أشدد عنانها وأوجع خاصرتها قطع الله يديك، قال: ففعلت فنجوت منه(24).

وتتجلى شجاعة قطري وفروسيته في بعض أشعاره التي تعد لهيباً من البطولة وجأش النفس وبأس الإقدام على أنه كثير ما كان يتفادى اللقاء والمواجهة المباشرة مع أبطال أمثال المهلب بن أبي صفرة أو عمر بن عبيدالله بن معمر أو حتى سفيان ابن الأبرد، فهو شجاع داهية حذر، وفي إحدى هزائمه أمام أحد هؤلاء يقول الشاعر(25):

لما استباحوا رب عبد عرّدتبأبي نعامـة أمّ رأل خيفـق

شاعريته:
وهو أحد أشهر شعراء الحماسة والحرب والإقدام على مستوى التاريخ العربي وليس على مستوى زمنه فحسب، ولا أظن كلاماً يعبر عن جودة شعره مثل قصائده فهي خير ما يصف ويبرهن على فحولته، وشعره كثير متفرق في كتب الأدب والتاريخ وسنأتي بعيون منها.


يقول واصفاً شجاعته وإقدامه(26):

يا رُبَّ ظل عقاب قد وقيـت بهـامهري من الشمس والأبطال تجتلد

ورُبَّ يوم حمىً أرعيـت عقوتـهخيلي اقتصاراً وأطراف القناقصد

ويوم لهوٍ لأهل الخفض ظل بـهلهوي اصطلاء الوغى ناره تقـد

مشهّراً موقفي والحـرب كاشفـةعنها القناع وبحر الموت يطّـرد

ورب هاجـرة تغلـي مراجلهـامخرتهـا بمطايـا غـارةٍ تخـد

تجتـاب أوديـة الأفـزاع آمنـةكأنهـا أسـدٌ تقتـادهـا أســد

فإن أمُت حتف أنفي لا أمت كمداًعلى الطعان وقصر العاجز الكمـد

ولم أقل لم أساق الموت شاربـهفي كأسـه والمنايـا شُـرَّعٌ ورد

وقال أيضاً(27):

إلى كم تعاديني السيـوف ولا أرىمضاربهـا تهـدي إلـيّ حِماميـا

أقـارع عـن الخـلـود ولا أرىبقاءً على حالٍ لمن ليـس باقيـا

ولو قرّب الموت القراع لقـد أنـىلموتي أن يدنـو لطـول قراعيـا

أغـادي جـلاد المعلميـن كأننـيعلى العسل الماذي أصبحت غاديا

وأدعو الكمـاة للنـزال إذا القنـاتحطم فيمـا بيننـا مـن طعانيـا

ولست أرى نفساً تموت إذا دنـتمن الموت حتى يبعـث الله داعيـا

إذا استلب الخوف الرجال قلوبهـمحبسنا على الموت النفوس الغواليا

حذار الأحاديث التي لـوم غبّهـاعقدن بأعناق الرجـال المخازيـا

وقوله(28):

يا نفس لا يلهينك الأملفربما أكذب المنى الأجل

وقوله(29):

ألا أيهـا الباغـي البـراز تقـربـنأساقك بالموت الزعـاف المقتشبـا

فما في تساقي الموت في الحرب سبّةعلى شاربيه فاسقني منـه واشربـا

وقوله(30):

لا يركنـن أحـد إلـى الإحجـاميـوم الوغـى متخوفـاً لحمـام

فلقـد أرانـي للرمـاح دريئـةمن عن يمينـي مـرةً وأمامـي

حتى خضبت بما تحدّر من دمـيأكناف سرجي أو عنان لجامـي

ثم انصرفت وقد أصبت ولم أصبجذع البصيـرة قـارح الإقـدام

ولقطري بن الفجاءة القصيدة العينية السائرة التي تعد واحدة من قصائد حمل النفس على المكروه، القليلة في الشعر العربي. وهي حربية نادرة مؤثرة وصفها ابن خلكان بأنها تشجع أجبن خلق الله(31). يقول فيها(32):

أقول لها وقد طارت شعاعـاًمن الأبطال ويحك لن تراعـي

فإنك لو سألـت بقـاء يـومٍعلى الأجل الذي لك لن تطاعي

فصبراً في مجال الموت صبراًفما نيـل الخلـود بمستطـاع

ولا ثوب البقاء بثـوب عـزٍفيطوى عن أخي الخنع اليراع

سبيل الموت غاية كـل حـيٍّفداعيه لأهـل الأرض داعـي

ومن لا يعتبط يسـأم ويهـرموتسلمه المنون إلى انقطـاع

وما للمرء خيـرٌ فـي حيـاةٍإذا ما عد من سقـط المتـاع

وله(33):

ورب مساليط نشاط إلى الوغىسراع إلى الداعي كرام المقادم

أخضتهم بحر الحمام وخضتـهرجاء الثواب لا رجاء المغانـم

فأبنا وقد حزنا الثواب ولم نردسوى ذاك غنما وابتناء المكارم

وهنالك القصيدة الميمية السائرة أيضاً نسبت لقطري بن الفجاءة أو لغيره وهي كما وردت في الأغاني(34):

لعمرك إني في الحيـاة لزاهـدوفي العيش ما لم ألق أم حكيـم

من الخفرات البيض لم أر مثلهاشفـاء لـذي بـث ولا لسقيـم

لعمرك إني يوم ألطـم وجههـاعل نائبات الدهر غيـر حليـم

ولو شهدتني يوم دولاب أبصرتطعان فتى في الحرب غير لئيـم

غداة طفت علماء بكر بن وائـلوألافهـا مـن حميـر وسليـم

ومال الحجازيون نحو بلادهـموعجنا صدور الخيل نحو تميـم

وكان لعبد القيـس أول جدهـاوولت شيوخ الأزد فهي تعـوم

فلم أر يوماً كان أكثـر مقعصـاًيمج دمـاً مـن فائـظٍ وكليـم

وضاربة خداً كريماً على متـىًأغـر نجيـب الأمهـات كريـم

أصيب بدولاب ولم تك موطنـاًله أرض دولاب وديـر حميـم

فلو شهدتنا يـوم ذاك وخيلنـاتبيح مـن الكفـار كـل حريـم

رأت فتيةً باعوا الإله نفوسهـمبجنـات عـدن عنـده ونعيـم

وقال الفرج الأصفهاني إنها لقطري بن الفجاءة فيما ذكر المبرد، أو لصالح بن عبدالله العبشي فيما ذكر المدائني، أو لعمرو بن القنا كما ذكر خالد ابن خداش أو هي لحبيب بن سهم التميمي كما ذكر وهب بن جرير.


قلت: "دولاب" قرية الأهواز كانت فيها وقعة بين الأزارقة والجماعة مشهورة. وأراد الشاعر بعلماء بكر كما ورد في البيت الخامس: على الماء. وهو كبّر سليم بينما هي بصيغة التصغير وذلك لضرورة الشعر. ويلاحظ الإقواء في البيت السابع. وأقعصه: طعنه. والفائظ: الميت. والكليم: الجريح.

وأورد أبو فرج ثلاثة أبيات من المائة المختارة وهي من الوزن والقافية نفسها وهي لبعض الشراة أيضاً كما ذكر ولكنه لم يجزم على قائلها إذ اختلف الرواة فيه فمنهم من يرويها لصالح بن عبدالله العبشي ومنهم من يرويها لقطري ومنهم من يرويها لعبيدة بن هلال اليشكري. وكأن أبا الفرج يفرق بينهما وبين القصيدة الدارجة والأبيات هي(35):

إذا قلت تسلو النفس أو تنتهي المنىأبــى القـلـب إلا ح أم حكـيـم

منعّمـة صفـراء حلـوٌ دلالـهـاأبيـت بهـا بعـد الهـدء أهـيـم

قطوف الخطا محطوطة المتن زانهامع الحسن خلق في الجمال عميـم

قلت: وشبهة الخلط بين القصيدتين واردة فلا يطهر أنهما لشاعر واحد فالأولى حربية يتمنى الشاعر لو شاهدته أم حكيم، وهي زوجته قطعاً، وهو يجود بنفسه في معمعة يوم دولاب، وهو يندم على ما كان من لطمه وجهها حين ضنك الدهر وغياب الحلم. بينما أبيات القصيدة الثانية غزلية وجدية تقترب من الأغراق في التشبيب وهذا، غالباً، شعر متمن.
قلت: ويلاحظ الإقواء في البيت الثاني من القصيدة الثانية.

قلت: وورد البيت: لعمرك إني في الحياة.. في جمهرة أنساب العرب لأبي سهم الخارجي، وأظنه حبيب بن سهم، وقال ابن حزم: وقد يروي أيضاً لقطري(36).
أما أم حكيم هذه فروى أبو الفرج الأصفهاني أنها امرأة من الخوارج كانت مع قطري بن الفجاءة وكانت من أشجع الناس وأجملهم وجهاً وأحسنهم بدينهم تمسكاً، وخطبها جماعة منهم فردتهم ولم تجب إلى ذلك(37).

وذكرها ابن حزم بأنها من بني امرئ القيس بن مالك بن الأوس بن حارثة، الأنصار، وأنها أم حكيم بنت عمرو بن قيس بن عامر بن جعدة بن ثعلبة بن سالم بن مالك بن واقف. وأنها هي المعنية بقول الشاعر: لعمرك إني في الحياة لزاهد.. وقيل إن هذا البيت لقطري بن الفجاءة(38).

قلت: قد يكون ذلك صحيحاً عند ابن حزم ولكنه من غير المرجح أنها لم تك زوجة الشاعر نفسه في إشارة أبي الفرج.


خطابته:
تنم خطب ورسائل قطري بن الفجاءة عن فحولة بلاغية وجملٍ جياشة رنانة خالية من حوشي الكلام وتكلفه، وهي مع هذا تدل على إيمان عميق زاهد بدنيا وحذر من عاقبة أخروية وهي أيضاً على نقيض تام مما أشيع وعرف عنه من استحلال دماء المسلمين وسبي ذراريهم وتقتيل أطفالهم –والله أعلم بحاله، وقد أشار الجاحظ إلى أنه من خطباء الخوارج وأن له خطبة طويلة مشهورة وكلاماً كثيراً محفوظاً(39). وسنأتي بنصوص بعض خطبه ورسائله ومنها الخطبة الطويلة المشهورة التي ذكرت في كتب الأدب والتاريخ.

-خطبة له ذكر فيها الدين قالوا: من أشد منا قوة فقال: حملوا إلى قبورهم فلا يدعون ركبانا، وأنزلوا فلا يدعون ضيفانا، وجعلوا لهم من الضريح أجبتنا، ومن التراب أكفانا، ومن الرفات جيرانا، فهم جيرة لا يجيبون داعيا، ولا يمنعون ضيفا، إن أخصبوا لم يفرحوا، أو أقحطوا لم يقنطوا، جميع أوحاد، وجيرةٌ أبعاد، لا يزورون ولا يزارون. فاحذروا ما حذركم الله، وانتفعوا بمواعظه واعتصموا بحبله(40).

-قال الجاحظ: كتب الحجاج بن يوسف إلى قطري بن الفجاءة: "سلام عليك. أما بعد فإنك مرقت من الدين مروق السهم من الرمية. قد علمت حيث تجرثمت ذلك أنك عاص لله ولولاة أمره، غير أنك أعرابي جلف أمي تستطعم الكسرة وتشتفي بالتمرة والأمور عليك حسرة.
خرجت لتناول شبعة فلحق بك طغام صلوا بمثل ما صليت به من العيش، يهزون الرماح، ويستنشئون الرياح، على خوف وجهد من أمورهم، وما أصبحوا ينتظرون أعظم مما جهلوا معرفته، ثم أهلكهم الله بنزحتين والسلام".

فأجابه قطري بن الفجاءة:"من قطري بن الفجاءة إلى الحجاج بن يوسف. سلام على الهداة من الولاة الذين يرعون حريم الله ويرهبون نقمه. فالحمد لله على ما أظهر من دينه، وأطلع به أهل السفالة، وهدى به من الضلالة، ونصر به عند استخفافك بحقه. كتبت إليّ تذكر إني أعرابي جلف أمي أستطعم الكسرة وأشتفي بالتمرة، ولعمري يا ابن الحجاج أنك لميت في جبلتك، مطلخم (متكبر) في طريقتك، واه في وثيقتك، لا تعف الله، ولا تجزع في خطئتك، يئست واستيأست من ربك: فالشيطان قرينك لا تجاذبه وثاقك، ولا تنازعه خناقك، فالحمد لله الذي لو شاء أبرز لي صفحتك، وأوضح لي طلعتك، فوالذي نفس قطري بيده لعرفت أن مقارعة الأبطال ليس كتصدير المقال مع أني أرجو أن يدحض الله حجتك، وأن يمتعني مهجتك"(41).

-قال الجاحظ: صعد قطري بن الفجاءة منبر الأزارقة.. فحمد الله وأثنى عليه. ثم قال: "أما بعد فإني أحذركم الدنيا فإنها حلوة خضرة، حفت بالشهوات وراقت بالقليل وتحببت بالعاجلة وحليت بالآمال وتزينت بالغرور، ولا تدوم حبرتها ولا تؤمن فجعتها، غرّارة ضرارة خوّانة غدّارة، وحائلة زائلة ونافذة بائدة، أكالة بذلة نقالة، لا تعدو إذا هي تناهت إلى أمنية أهل الرغبة فيها والرضا عنها أن تكون كما قال الله تعالى: (كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيماً تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدراً). مع أن امرؤاً لم يكن منها في حيرة إلا أعقبته بعدها عبرة، ولم يلق من سرائها بطنا إلا منحته من ضرائها ظهراً، ولم تطله غيثة رخاء إلا أهطلت عليه مزنة بلاء. وحري إذا أصبحت له منتصرة أن تمسي له خاذلة متنكرة، وإن جانب منها اعذوذب وأحلولى أمر عليه جانب وأوبى، وإن أتت امرؤاً من غضارتها ورفاهتها نعماً أرهقته من نوائبها تبعاً، ولم يمس أمرؤ منها في جناح أمن إلا أصبح منها على قوادم خوف، غرّارة غرور ما فيها، فانٍ ما عليها، لا خير في شيء من زادها إلا التقوى. من أقل منها استكثر مما يؤمنه ومن استكثر مما يوبقه ويطيل حزنه ويبكي عينيه. كم واثق بها قد أفجعته وذي طمأنينة إليها قد صرعته وذي اختيال فيها قد خدعته وكم من ذي أبهة بها قد صيرته حقيراً وذي نخوة قد ردته ذليلاً وكم من ذي تاج قد كبته لليدين والفم، سلطانها دول وغيثها رنق وعذبها أجاج وحلوها صبر وغذاؤها سمام وأسبابها رمام وقطافها سلع، حيها بعرض موت وصحيحها بعرض سقم ومنيعها بعرض اهتضام، مليكها وعزيزها مغلوب وسليمها منكوب وجامعها محروب، مع أن وراء ذلك سكرات الموت وهول المطلع والوقوف بين الحكم العدل، ليجزي الذين أساؤا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى. ألستم في مساكن من كان أطول منكم أعماراً وأوضح منكم آثاراً وأعد عديداً وأكثف جنوداً وأعند عنوداً، تعبدوا للدنيا أي تعبد وآثروها أي إيثار وظعنوا عنها بالكره والصغار، فهل بلغكم أن الدنيا سمحت لهم نفساً بفدية أو أغنت عنهم فيما قد أهلكتهم بخطب، بل قد أرهقتهم بالقوادح وضعضعتهم بالنوائب، وعقرتهم بالمصائب، وقد رأيتم تنكرها لمن زان لها وأخلد إليها حين ظعنوا عنها لفراق الأبد إلى آخر المسند، هل زودتهم إلا الشقاء وأحلتهم إلا الضنك أو نورت لهم إلا الظلمة أو أعقبتهم إلا الندامة، أفهذه تؤثرون أم على هذه تحرصون أم عليها تطمئنون. يقول الله:{من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون، أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون}. فبئست الدار لمن أقام فيها فاعملوا وأنتم تعلمون إنكم تاركوها لابد، فإنما هي كما وصفها الله باللعب واللهو وقد قال الله تعالى(أتبنون بكل ريع آية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون)(42).

والخطبة تلك مطولة في العقد الفريد أيضاً.

ما مضى هو بعض من أخبار قطري بن الفجاءة المازني الفارس الشجاع والشاعر الخطيب الملهب وهو ما أعجبني فيه، بينما أتوقف عن ما ذكروا من عقيدته فإن اجتهد فقد بالغ وغالى فمرق كما قالوا والله أعلم بحاله.

ومهما يكن فإنه معدود بين فرسان العرب وشجعانها وشعرائها وخطبائها وكان معدوداً في حيز تاريخي مهم من الزمن.






الهوامش

1-الخوارج في العصر الأموي ص216.
2-الكامل ج2، ص2883.
3-المعارف، ص411.
4-البيان والتبيين، ج3، ص134.
5-المرجع السابق نفسه.
6-الخوارج، ص226.
7-الأفعال، ج1، ص265.
8-لسان العرب (قطر).
9-العقد الفريد، ج3، ص265.
10-البيان، ج3، ص134.
11-تابع العروس (قطر).
12-جمهرة أنساب العرب، ص212.
13-المؤتلف والمختلف.
14-لسان العرب (قطر).
15-المعارف، ص600.
16-البيان، ج1، ص185.
17-المعارف، ص411.
18-الخوارج، ص227.
19-المحبر، ص302.
20-الكامل، ج2، ص302.
21-العقد الفريد، ج1، ص83.
22-الكامل، ج2، ص251.
23-عيون لأخبار، ج1، ص269، والعقد الفريد، ج1، ص83 فيه: شجاع قط أن..
24-عيون الأخبار، ج1، ص266.
25-الأفعال، ج1، ص265.
26-أمالي القالي، ج1، ص265، والبيت الأول والثاني والرابع في لباب الآداب، ص225 فيه: واد حمى بدلاً من يوم حمى. واقتساراً بدلاً من: اقتصاراً. ومشهر بدلاً من: مشهراً.
27-لباب الأداب، ص225.
28-حماسة البحتري، ص217.
29-حماسة أبي تمام، ج1، ص281.
30-حماسة أبي تمام، ج1 ص35. وأمالي القالي، ج2، ص190. ويريد بأو عنان: وعنان.
31-الخوارج في العصر الأموي، ص262.
32-حماسة أبي تمام، ج1، ص24، ولباب الآداب، ص224.
33-الأشباه والنظائر، ج2، ص279.
34-الأغاني، ص2228 وكذلك في الكامل، ج2، ص217.
35-الأغاني، ص2220.
36-جمهرة أنساب العرب، ص223.
37-الأغاني، ص2230.
38-جمهرة أنساب العرب، ص344.
39-البيان ج1، ص185.
40-عيون الأخبار، ج2، ص272.
41-البيان، ج2، ص162. وهي كذلك في الكامل، ج1، ص222. وفيها بعض الاختلاف اليسير في الألفاظ.
42-البيان، ج2، ص63. وكذلك في العقد الفريد، ج4، ص197.


المصادر المشار إليها في الهوامش

-الأغاني، لأبي الفرج الأصفهاني، تحقيق: إبراهيم الأبياري، دار الشعب، مصر 1389هـ.
-البيان والتبيين، للجاحظ، دار الكتب العلمية، بيروت، مصورة عن الطبعة المصرية.
-تاج العروس، للزبيري.
-جمهرة أنساب العرب، لابن حزم، تحقيق: عبدالسلام هارون، دار المعارف، مصر، 1382هـ.
-الحماسة، للبحتري، دار الكتاب العربي، بيروت، مصورة عن طبعة لويس شيخو.
-الخوارج في العصر الأموي، نايف معروف، دار الطليعة، بيروت، 1397هـ.
-ديوان الحماسة لأبي تمام، شرح التبريزي، مكتبة النوري، دمشق، مصورة عن الطبعة المصرية.
-العقد الفريد، لابن عبدربه، تحقيق: سعيد العريان، المكتبة التجارية الكبرى، مصر 1372هـ.
-عيون الأخبار، لابن قتيبة، دار الكتب العلمية، بيروت، مصورة عن الطبعة المصرية.
-الكامل في اللغة والأدب، للمبرد، مكتبة المعارف، بيروت، مصورة عن الطبعة المصرية.
-كتاب الأشباه والنظائر، للخالدين، تحقيق: السيد محمد يوسف، لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة، 1965هـ.
-كتاب الأفعال، للمعافري السرقسطي، تحقيق: حسين محمد شرف، مجمع اللغة العربية، مصر 1395هـ.
-كتاب الأمالي، للقالي، دار الحديث للطباعة، بيروت 1404هـ، مصورة عن الطبعة المصرية.
-كتاب المحبر، لابن حبيب، تحقيق: ايلزة ليختن شتيتر، المكتب التجاري، بيروت.
-لباب الأداب، لأسامة بن منقذ، تحقيق: أحمد شاكر، دار الكتب السلفية، مصر 1407هـ.
-لسان العرب، لابن منظور.
-المعارف، لابن قتيبة، تحقيق: ثروت عكاشة، دار المعارف، ط2.
-المؤتلف والمختلف، للأمدي، دار الكتب العلمية، بيروت، مصورة عن طبع كرنكو.



هزاع بن عيد الشمري

الموضوع الأصلي: الفارس والشاعر قطري بن الفجاءة التميمي || الكاتب: المفيد || المصدر: شبكة بني تميم الرسمية بمنطقة حائل

www.altmemi.com

كلمات البحث

العاب ، برامج ، سيارات ، هاكات ، استايلات , تويتر , واتس اب , يوتيوب

---

hgthvs ,hgahuv r'vd fk hgt[hxm hgjldld hgjldln hgthvs hgt[hxm ,hgahuv r'vd